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一、千年克孜尔

黎明在博斯腾湖东归部落的蒙古包中醒来，今天便要前去位于新疆库车的克孜尔石窟。7:25分咱们从博斯腾湖开赴，在跨越365公里之后，于13:25分到达了库车。时间长达七个小时的车程实在有些深入，索性就在车上恶补克孜尔石窟千佛洞的相关常识。

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仅仅看着看着，饮鸩而死的嗅觉就占据了优势。下车，在一家很贞洁的新疆餐厅吃拌面，在一语气上了五六种菜之后，我才一忽儿意志到原本新疆拌面是不错把它们一王人都拌进去的。大串烤肉加上原味酸奶的组合，让东说念主食指大动，在得志了大口吃肉快感的同期，将多少浓重斩草除根。

14:25分开赴，两个小时的车程并不算久，阶梯中饱览了独（独山子）——库（库车）公路一段久负著名的颠倒地质景不雅，这种赭红色的山石在履历大当然的鬼斧神工之后，被赋予了赶紧却唯一无二的面貌，时而似有廊有柱、有塔有亭，时而又化作牧民挥舞皮鞭之下放牧的羊群。

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窟窿实践开凿于木扎提河北岸明屋达格山的绝壁之间，在野辉或夕阳的辉映下会呈现出宛如胭脂的色调，这就是克孜尔的含义——“红色”。远远的，一尊玄色的雕琢映入眼帘，他，是伟大的念念想者，是凭借一己之力更正总计这个词龟兹国信仰的男东说念主，亦然和大唐三藏法师玄奘王人名的四大译经师之一，他叫鸠摩罗什。

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阳Sir自长安来，冥冥之中似乎是在追寻着他们二东说念主的踪影。因为在玄奘的笔下，这里（龟兹）恰是《大唐西域记》中的第二站，古称“屈支国”。至于鸠摩罗什，在西安户县的草堂寺中，如今仍旧供奉着他的灵骨舍利塔，那是他生命的斥逐之处，而如今，我来到了他的出身地。

二、十六佩剑者窟

拾级而上，听景区职责主说念主员先容说，现在景区绽开的窟窿唯独6个，分袂是8号、10号、27号、32号、34号、以及38号窟窿。那么，千年佛国领先的花样该是什么？咱们以其中的八号窟为例，精明评释一下。

8号窟，它所建年代应为公元7世纪左右的隋唐时期，正处于龟兹释教抓久繁荣发展之际，亦然克孜尔中心柱窟开凿的稠密时刻。这一窟因主室南北甬说念表里壁共绘图了16身精湛的养活东说念主壁画，因此被德国检修队割取运往德国，并依此将窟定名为“十六佩剑者窟”。

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一进窟窿，许多东说念主便被正壁那密密匝匝的孔洞所颠簸，这里本当斜插木桩，其上悬塑宽敞山峦，与主龛内的原应存在的释迦摩尼泥像共同组成令东说念主咋舌的佛国天下。仅仅，当咱们果真跻身于这一圣洁空间的时候，不免会昆玉无措，不知眼睛该看向那处。

实践上，石窟壁画手脚视觉巡礼的干线，带领了修行者与不雅者的意志蔓延与热沈共振。当咱们站在主室空间，最先映入眼帘的，应是正壁主龛之内的释迦牟尼像（现已无存）不仅可供禅定不雅想，亦可礼拜不雅佛，而两侧壁画则用因多量启事事题材互助来发达释教义理。

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不错看到，第8窟在主室南北壁均接受一栏三铺佛陀说法图，整幅图中三位佛陀都脸朝一侧，天东说念主弟子圣众凹凸叠排围绕其听法。其中心单幅抒发一个因启事事，北壁为投诚迦叶，南壁为罗睺罗定名。

当咱们回身再看向门说念上方的壁面，会发现是一幅弥勒菩萨说法图，这是龟兹石窟中心柱式窟窿最常见的题材。一般绘图在主室前壁进口上方，恰好与正龛内的佛像相对，暗意了二者之间的袭取关系，也反馈出龟兹释教遵命的一佛一菩萨的小乘释教念念想。

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主室南北两侧的甬说念空间局促，无意以至需要咱们猫腰前行，这是因为它仅为礼拜的过说念之用，一般不会作万古期停留。而在这里龟兹工匠挑升绘图了十六铺佩剑养活东说念主的壁画，寓意着他们也将随从释教徒进行虔敬的礼拜行为，从而衬托出唯礼释迦、一心供奉之意。

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如今，咱们在甬说念表里还是看不到这些龟兹国养活东说念主，然则在德国柏林艺术博物馆还保存着他们领先的花样。第8窟南甬说念外壁这四位养活东说念主中，唯独前3东说念主有头光，头光是佛、菩萨和天东说念主的标记，这标明这三位养活东说念主地位极高，很可能是国王约略王族。与之相对的南甬说念内壁的四位养活东说念主，第一东说念主前有跪姿仆东说念主，手托一盘四色花瓣，暗意了关于佛的花养活。

第8窟北甬说念内壁的四位养活东说念主，打扮与前者相通，每东说念主身上不仅佩挂一长剑，还在左胯处佩一短剑。与之相对的南甬说念外壁养活东说念主，眼前无仆从，可能在这16位养活东说念主中地位和身份要略低，这些养活东说念主均留着中间分梳的王人颈短发，这是古代龟兹东说念主流行的前卫发式。字据《旧唐书·西戎传》纪录，龟兹“男女皆剃头，垂与项王人”，这些龟兹养活东说念主身份错杂，有国王、王后和王室成员，也有表层贵族、商东说念主以及平民等多个阶级，这在释教艺术中是未几见的。

继而，当咱们昂首仰望前室与后室的券顶，其中脊部位一般绘图天相图，这里是佛国的天外所在，图解了释教的六合不雅念。从西向东轮番为日天、立佛、金翅大鹏鸟、立佛、风神、月天。两侧的券腹则用菱格状的缘分和本生故事一列列停止吩咐。

来到后室，正壁下部有预留的涅槃台，然则如今台上泥像无存。在佛涅槃台和涅槃像的对面则是克孜尔石窟最大的“八王分舍利”图（现已无存）。画面形貌了佛涅槃之后，印度的摩揭陀、吠舍离、迦毗罗卫等八国均想请奉佛祖舍利养活，一时剑拔弩张。

有一婆罗门名为多卢那出来和洽纷争，将佛舍利平中分给八国，因而幸免了一场交游。画面上部中央盘腿而坐、手捧舍利罐者，就是多卢那，两侧8东说念主手捧一尖顶圆舍利盒者，即为8位国王。

淌若说主室、甬说念及后室的券顶菱格故事是在发达佛陀勤于苦修，通顺真义，那么后室东西两壁的佛祖涅槃题材，则是窟内总计叙事的至极，再现了佛陀入灭证、得圣果，感悟解放之说念的意趣，这种佛陀涅槃的大解放与卓绝性赐与了释教徒激烈的精神激发。

石窟手脚释教念念想的死亡瓦解步地，以造物实体与念念想义理如鱼得水，在这种圣洁空间之中养殖出了特有的精神特质，将禅修者与不雅众拉入其中，使现实和假造整合成了一个东说念主神调换的空间维度。

三、经典龟兹风

除了第8窟，其余的几个窟也都各有精彩，实践受骗你读懂了这种经典迷惑步地以及壁画散播之后，会发现许多窟窿都具有某种程式化的特征，这就是所谓的“龟兹作风”。

比如，迷惑上的中心柱式窟窿，主要用途是礼拜和不雅像，这种窟窿模式对龟兹以东包括敦煌、云冈的窟窿迷惑有深刻的影响；

壁画上的菱形格构图方式，这是龟兹石窟开创的构图模式，告成影响了龟兹以东的焉耆、吐鲁番等地释教艺术；壁画接受活泼多变的晕染法，包括单面和双面晕染，隆起东说念主物肌体特征；

彩果方面，日职赛场，川崎前锋主场1-0战胜广岛三箭，日乙冈山绿雉1-2不敌东京绿茵。瑞典超赛场，索尔纳1-2不敌埃尔夫斯堡，天狼星2-0击败哥德堡，佐加顿斯2-2北雪平爆4.15倍冷门，赫根3球完胜米亚尔比。挪超赛场，奥勒松2-3负于特罗姆瑟，海于格松3-2击败桑纳菲，奥德1-0击败莫尔德爆5倍冷门，萨普斯堡1-3负于维京，斯塔贝克2-2罗森博格，瓦勒伦加0-1负于斯特罗姆爆4.8倍冷门，布兰2-2战平利勒斯特罗姆，打出4.3倍冷门。

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天相图和玉阙伎乐至极盛行，前者是释教六合不雅的瓦解，后者则是龟兹国茁壮乐舞的艺术反馈；

养活东说念主亦然龟兹石窟艺术的隆起性格，不仅通顺发展遥远，且跨越不同阶级，是至极非常的龟兹历史、民族和社会生计的辛苦。

石窟寺是荟萃了迷惑、雕琢、壁画三位一体的特有文化劳动。当咱们站在河谷进取远望的时候，可惜的是，在克孜尔，这三者之间是一鳞半瓜的。以壁画为例，于今咱们还能看到那被探险家切割留传住的纳屦踵决，当它们脱离了母体被置于德国柏林印度艺术博物馆的时候，咱们分明能听到那一声声哽咽。

离开克孜尔石窟的时候情绪是千里重的，但很快便被傍晚时辰的库车老城所打动。这里居住的维族本家们舒畅、憨厚、温煦，色调斑斓的大门彰显了畴昔龟兹国的荣华与明后，龟兹古渡两旁是也曾巴扎日当地东说念主赶集的方位，亦然这座老城普及束缚的腹黑。

夜幕莅临，行东说念主、电动车和汽车南来北往，笑声、歌舞、吆喝声接连陆续，延续着以往陈腐的生计钤记，生计还在连接，但驴车却早已不行幸免地、再也拖不动当天的库车了。

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在新疆游览这些历史遗迹，总有一种来晚了的怅然之感，可又能怎样样呢？历史的长河老是奔流不复回，咱们也总要一直往前看，往前看，直到咱们也酿成历史尘埃的一部分。

晚安！

2023.6.18